domenico cocozza

La poesia, multiforme rivelazione del vivere.

Mon, 10 Jan 2011 09:56:13 +0000

Accostarsi ad un’antologia poetica permane un’esperienza estetica, filosofica, e sentimentale incomparabile. Ogni brano ci dona una fotografia esistenziale dell’umano errare, da manipolare con dedizione, come si fa con le sorprese a noi più benvolute.
I poeti, denudandosi di ogni sovrastruttura cognitiva, ci permettono di scavare nelle inquietudini del mondo contemporaneo, muovendo da un’esperienza personale ricostruiscono le realtà circostanti, facendo luce negli anfratti più conosciuti o ameni del nostro vivere, consegnandoci sempre punti di vista innovativi che immettono nuovi tasselli al mosaico della verità. In un’antologia ogni poesia diviene un solitario sorriso che riluce nell’ombra delle cose.
All’interno del volume “Il Federiciano”, il registro linguistico maggiormente adottato è il verso libero, dove la lettura metrica dei versi segue solo il ritmo dell’immaginazione, del sentimento, del procedre casuale delle parole, proprio della poesia moderna. 363 tracce (Domenico Cocozza – Invisibile Artista pag. 68) di un’esistenza che si manifesta diversamente in tutte le parti del mondo, in un caleidoscopio di emozioni, sensazioni e riflessioni che portano a comprendere l’altro da sè con la consapevolezza che saper ascoltare, è il primo passo per imparare a comprendere noi stessi.

Giuseppe Aletti (Editore)

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Christ. A prophet from the Bible and Koran from “DaringtoDo”.

Mon, 20 Dec 2010 11:32:52 +0000

The Bible and the Koran, the two basic texts of the great monotheistic religions, are not that far. The show’s latest book Domenico Cocozza, Neapolitan scholar of Islamic studies from the very suggestive title: “Cristo. Un profeta tra Bibbia e Corano”. Work are compared some passages from the Bible and the Koran which speaks of Jesus and Mary, to show the similarities in these figures, recognized, albeit with different characteristics, both Christianity from Islam. Cocozza’s work from the fact that “it is easy to understand and see what are the differences between the two religions. Even more interesting is to note, however, what are the similarities, the parallels and the common points between them. ” The work is published by Editions Stamen.

Meg

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Scarti di Domenico Cocozza su “Bookland”.

Mon, 20 Dec 2010 11:24:49 +0000

Filippo, Greta, J, la signora Adelmaier, sono alcuni dei personaggi raccontati in questa miscellanea di fobie, di amori, di crudeltà, di passioni, di casualità. Spaccati di vita, personalità al limite del razionale. Un mondo crudo, “umido”, terribilmente umano. Scarti, voce del verbo scartare. Scartare l’anima, sfogliarla, oltre la corteccia, fino a raggiungere i sentimenti più profondi che senza vergogna emergono in un susseguirsi di emozioni. Si ride, si piange, si riflette, si sogna. Scarti ci mostra ritratti di una collettività che vuole svestirsi dell’ipocrisia e della morale comune, presentando alcune delle sue debolezze e incongruenze attraverso un linguaggio schietto e senza “peli sulla lingua”.

Riccardo Roversi

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Il Cristo di Domenico Cocozza su “Artico – Art Magazine”.

Mon, 20 Dec 2010 11:14:35 +0000

La presenza di massiccia immigrazione nel Vecchio Continente, e anche nella nostra Italia, impone, specialmente dall’11 settembre 2001 in poi, un supplemento di impegno nella costruzione dell’integrazione, alimentata anche da uno scambio culturale sempre maggiore e da una tavola di valori il più possibile condivisa. Una impresa ardua, forse infruttuosa, secondo alcuni: troppe sarebbero le differenze tra lo spirito europeo, sintetizzato dall’incontro tra la civiltà greco-latina e il messaggio spirituale cristiano, e la civiltà arabo-musulmana fondata sul Corano e sui precetti del profeta Maometto…

Redazione Artico

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Il Cristo di Domenico Cocozza su “La7.it”.

Fri, 10 Dec 2010 17:59:05 +0000

Dialogo tra cristiani e musulmani. Non c’è forse una espressione più utilizzata di questa per indicare una realtà e un’esigenza che va facendosi strada nelle nostre comunità del mondo europeo e, più in generale, occidentale. La presenza di massiccia immigrazione nel Vecchio Continente, e anche nella nostra Italia, impone, specialmente dall’11 settembre 2001 in poi, un supplemento di impegno nella costruzione dell’integrazione, alimentata anche da uno scambio culturale sempre maggiore e da una tavola di valori il più possibile condivisa.
Una impresa ardua, forse infruttuosa, secondo alcuni: troppe sarebbero le differenze tra lo spirito europeo, sintetizzato dall’incontro tra la civiltà greco-latina e il messaggio spirituale cristiano, e la civiltà arabo-musulmana fondata sul Corano e sui precetti del profeta Maometto. Eppure dei punti d’incontro, anche religiosi, si possono ravvisare tra le due grandi tradizioni monoteistiche. Vi sono nell’Islam, religione formatasi nel VII secolo nella penisola arabica, precisi riferimenti ai capisaldi del Cristianesimo: di più, gli stessi protagonisti della vicenda sacra cristiana sono rappresentati e narrati anche nelle scritture musulmane. Il saggio di un giovane studioso napoletano di islamistica, Domenico Cocozza, illustra con ampiezza di dettagli – seppur in maniera forse un po’ troppo didascalica – i cospicui contributi che la fede di Maometto ha acquisito dal Cristianesimo, soprattutto nelle sue tradizioni asiatiche. Similitudini, come anche differenze tra le due religioni: a partire dalle stesse identità dei fondatori (Cristo, il figlio di Dio, per i cristiani, e Maometto, il sigillo dei profeti, per l’Islam), così come dal valore dei rispettivi testi sacri (libro ispirato da Dio e scritto da mani d’uomo, la Bibbia ebraico-cristiana; rivelazione, parola di Dio in tutto e per tutto il Corano per i musulmani).
Interessante è conoscere la figura di Gesù come ce la presenta il testo sacro musulmano: Isa (questo il suo nome) è il penultimo dei profeti di Allah, immagine del credente perfetto, del musulmano fedele, completamente consacrato a Dio di cui è portavoce e testimone, anche con i suoi poteri taumaturgici. Figlio di Maria vergine per intervento divino, spirito insufflato nel ventre di Maryam per la potenza di Allah, non è però figlio di Dio, bensì profeta disceso dal cielo per riportare la giustizia e per condurre i musulmani alla vittoria finale contro l’anticristo. È il “presagio dell’Ora”, ovvero il messia che tornerà alla fine dei tempi per sconfiggere l’antico avversario nella battaglia contro le potenze del male.
È il condottiero dell’ultima guerra santa, non il Cristo redentore che effonde il suo sangue per la salvezza del mondo. L’identità di Gesù, come emerge dal Corano, non è dunque quella di “salvatore”, bensì quella di perfetto messia musulmano, esempio illustre per i credenti, messaggero dotato di qualità portentose, addirittura parola di Allah rivelata, segno prodigioso della volontà del Dio Misericordioso. Gesù non compie miracoli perché è figlio di Dio, ma perché Dio stesso consente questi eventi miracolosi assistendolo con la sua potenza.
Diversi passi del Corano esplicitano una polemica nei confronti dei cristiani, accusati di aver fatto di Gesù, inviato di Dio, una divinità assieme a sua madre: «Si son presi i loro dottori e i loro monaci e il Cristo figlio di Maria come Signori in luogo di Dio, mentre erano stati esortati ad adorare un Dio solo» (Cor. 9:30-31), e anche: «Credete dunque in Dio e nei suoi messaggeri e non dite: Tre. Basta! Sarà meglio per voi! Perché Dio è Uno solo, troppo glorioso ed alto per avere un figlio!». I cristiani nel Corano sono visti in maniera duplice: da una parte sono biasimati per la loro fede trinitaria, dall’altra sono guardati con grande rispetto e anche con simpatia per l’umiltà e le opere buone (a differenza degli Ebrei, stigmatizzati come superbi e miscredenti).
Eppure il Corano respinge nettamente la dottrina della morte e resurrezione di Cristo: la maggioranza dell’ortodossia musulmana non ammette l’idea della crocifissione di Gesù, ritenendo – come alcune sette eretiche cristiane di matrice gnostica – che egli sia stato sostituito da un sosia sulla croce e sia stato innalzato in cielo da Dio. Isa, il messia, tornerà sulla terra nell’ora della battaglia finale contro l’anticristo. Solo dopo l’uccisione di quest’ultimo, egli potrà governare la terra con la legge islamica, mettendo fine alle false dottrine, assicurando la pace e la prosperità al mondo. Il suo regno sarà lungo quarant’anni, e finalmente, potrà morire, prima della definitiva ascensione al cielo. Il suo corpo, invece, riposerà accanto alle spoglie del profeta Maometto nella città santa di Medina.

La7.it

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Le voci di Armonico… sul “Corriere della Sera”.

Fri, 10 Dec 2010 09:39:00 +0000

Alla Casa 139 martedì 7 dicembre Luca Leoni presenta il libro-cd “Armonico – Dodici canzoni per dodici storie“, nel quale spicca il brano “Chi non ha più niente”, in duetto con l’attore Alessandro Haber, oltre ai pezzi realizzati con il Trio Medusa, Nicolai Lilin, Elena Di Cioccio, Vauro, Paolo Grugni, Angelo Pannofino, Alessandra Carnevali, Franco Zanetti, Elisa Mauro, Domenico Cocozza, Florindo Fago, Mimmo de Musso (5 euro)

Agenda/Milano Corriere

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Parole e musica al servizio del prossimo: Armonico. Dodici canzoni per dodici storie.

Thu, 11 Nov 2010 11:30:20 +0000

Omaggio scritto al cantautore pugliese Luca Leoni da parte di 12 scrittori/artisti: Trio Medusa, Nicolai Lilin, Elena Di Cioccio, Vauro, Paolo Grugni, Angelo Pannofino, Alessandra Carnevali,Franco Zanetti, Elisa Mauro, Domenico Cocozza, Florindo Fago, Mimmo de Musso, che su espresso volere del cantautore hanno scritto un racconto sulle melodie delle sue canzoni.
“Armonico, dodici canzoni per dodici storie, non è solo un libro/cd, ma un inno alla vita, i cui ricavati saranno donati ad “Altamarea”, un’associazione che da anni combatte per comunicare i danni che le industrie di Taranto stanno causando alle persone ed in particolare ai bambini (La sola acciaieria di Taranto immette nel cielo più diossine cancerogene di tutte le industrie di: Spagna,Svezia,Regno Unito e Austria — Registro europeo Eper 2004). Grazie Luca per l’occasione offertami!

L’evento

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Scarti su “Literary” (nr.6/2009)

Mon, 09 Aug 2010 12:11:21 +0000

Graffianti. È così che potrebbero essere definiti i racconti di Domenico Cocozza. E questo perché lasciano un segno in chi li legge, suscitano una reazione a metà strada tra il disincanto, l’incredulità e lo stupore. Poco importa se incontrano o meno il favore del lettore, se questi abbia qualcosa in comune con i personaggi descritti nelle diciannove storie, o se gli eventi narrati richiamino episodi a lui accaduti o di cui ha sentito parlare. Si tratta di squarci di “vita vissuta”: quanto basta per non lasciare indifferenti.La signora Adelmaier alle prese con i biscotti che sta preparando per suo figlio, una coppia di amici che si ritrova dopo molti anni e riscopre il piacere di condividere assieme il proprio lavoro, i propri sogni e le proprie ambizioni, Malina, una splendida ragazza ungherese che termina miseramente i suoi giorni, Pino, il tassista che trascorre la maggior parte della sua vita «incollato col culo sul sedile della sua auto gialla», e altri personaggi ancora riempiono la galleria dei ritratti presenti in questa raccolta che, come le tessere di un puzzle, si ricompongono creando un’immagine composita della “specie umana”, dei suoi vizi, dei suoi tic, delle sue follie, del suo coraggio e della sua forza di tirare avanti.

Quello che ne viene fuori piace, e non poco. Seduce soprattutto per lo stile realistico con cui l’insieme è rappresentato, per i dialoghi schietti e informali, come ci capita di coglierli ogni giorno in strada, sull’autobus, in metropolitana o in qualsiasi altro luogo in cui ci muoviamo nel nostro frenetico viavai. E seduce ancora per la capacità dello scrittore di soffermare la propria attenzione su alcuni casi che denotano una sua particolare abilità di osservare l’uomo e la realtà circostante. Ecco allora svelato il significato del titolo: “scarti” ad indicare la volontà di “scartare”, svolgere, scartocciare, mettere a nudo l’anima, facendo emergere quanto in essa si nasconde, senza pudore né timore alcuno di essere giudicato. La sensazione che rimane dopo aver letto questo testo di sole settanta pagine è una sensazione di pienezza: attraverso le sue righe è stato possibile calarsi nel cuore del mondo, ritratto in tutto ciò che presenta al suo interno, fosse anche violento e spaventoso.

di Marilena Genovese

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Scarti su “Literary” (nr.6/2009)

Mon, 09 Aug 2010 12:10:14 +0000

Narrativa. Un’opera d’esordio è sempre interessante: l’autore non è però alla prima pubblicazione, avendo già al suo attivo ‘uno studio di religioni comparate’ e un catalogo d’arte. Nella narrativa mostra una vena alquanto singolare, per la scrittura libera e ironizzante, con storie che possono dare adito a gesti cruenti (es. Bob Dog); la realtà fugge, eppure viene trattenuta, e la parola è comunque specchio: lo stile si misura pertanto sul piano letterario, ma anche sull’invenzione, che qui non manca. Con un simile carattere si incontra la delusione per un ‘amico immaginato’ troppo perfetto per esistere. La polisemia del titolo concretizza testi che mantengono sempre desta l’attenzione.

di Luciano Nanni

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Scarti su “Literary” (nr.5/2009)

Mon, 09 Aug 2010 12:08:35 +0000

Domenico Cocozza, laureato in Studi Comparatistici, dopo aver pubblicato diversi saggi attinenti al suo indirizzo scientifico e professionale, con il libro in disamina esordisce anche in narrativa. A completare l’opera in questione, nel suo musivo collocamento, sono diciannove racconti brevi. Brevi, sì, talora d’una sinteticità eloquentemente straordinaria. Oltre ad una realizzazione davvero stringata della singola proposta tematica, emerge un modus descrittivo ed una gestione della trama che, pur mancando d’una dettagliata gestazione e d’un appropriato intreccio narrativo, sa dare al racconto giusta finitezza. Quasi sempre i racconti sembrano rispondere, per scaltrezza di condotta, a quel senso di completezza che la curiosità del lettore fagocita, in modo da non porsi interrogativi sulla dinamica della trama.

Il titolo, Scarti, realizza il presupposto basilare, imprinting finalistico, del libro. Gli scarti sono quei sedimenti emarginabili, avanzi, rimasugli che si potrebbe pensare di cestinare, bruciare, eliminare, in altre parole epurare dall’organicità della realtà di cui costituiscono una più compatta unità. Però gli scarti di Cocozza non sono “cose”, inservibili cianfrusaglie da buttare; bensì situazioni, aneddotiche, risultanze liminari che il medesimo Autore intende, piuttosto che eliminare, riciclare e valorizzare. È una sorta di decantazione, ossia di confluenza nel segno d’una diversa collocazione del marginale. Sono briciole, scagliole, limature che, nell’insieme sapientemente assemblato, assommano un’ulteriore unità.

“La signora Adelmaier”, ad esempio, è con una mancata realizzazione culinaria (facendo cilecca con i biscotti al mirtillo) che smuove l’estrosità dello Scrittore.

E, così, “AU”, “J” e “2200″, che, tramite i relativi interpreti, o scellerati ricercatori (come nell’ipotesi di “AU”) oppure androidi, semiuomini, o se si preferisce, semimacchine impiantate nell’uomo (il che vale per le altre due idee narrative qui accennate), le quali esprimono i risvolti d’una malgestita scienza biogenetica e/o bionica, per quanto non rientrino in schemi d’attuale effettività, essendo fiction proiettate in circa due secoli più in là del presente, denotano un loro residuale disagio non scevro di particolari riflessioni.

E poi “Angoscia”, nella paura di venire a conoscere l’esito, tramite la lettura del referto medico d’una probabile infausta malattia, ricalca l’esperienza (e forse proprio per ciò è la meno residuale della raccolta) di atroce, sofferta attesa di chiunque sia alle prese di conclamate manifestazioni patologiche.

Analogamente, in una tipologia di malattia, questa volta tipicamente mentale, “Bob Dog” (nomignolo d’un perverso criminale psichico) è interprete seriale di assassinii, in forza dell’assuefazione ad una parossistica, fatale deformazione della realtà passata e finanche presente. Aberrante istinto che porta, alla fin fine, alla fisica autodistruzione del criminale, rimuovendo la sua capacità di riconoscersi quale soggetto attivo nella società, rappresentando sé come persona aliena, altro dalla propria identità, doppione dell’ego.

“Curiosità” invece penetra nei meandri d’un mondo omosessuale. E si è partecipi dell’impulsiva perpetrazione, da parte di Gabriele, dell’omicidio di Paco (uno spintone lo fa volare sotto il treno della metropolitana), amante del suo ex amante, Catello. Qui l’originalità non sta tanto nel criminoso gesto estemporaneo ma piuttosto nella dinamica, assolutamente casuale e paradossale, che crea il presupposto mentale nell’omicida.

Altri input all’insegna dell’omicidio vengono da “Il re spodestato”, “Il segreto”, “Il ficus” e “Malina”. Vi emergono i più singolari aspetti comportamentali, impensabili, più unici che rari, che scatenano la mente umana in un meccanismo distruttivo dell’altrui vita. Mentre, con “Twin sisters” l’aspetto residuo sta in una proposta, più che umana, umanizzante. Le due sorelle di turno tra le righe del libro sono nientepopodimeno che un paio di scarpe che si fanno protagoniste della loro storia, a partire dalla genesi produttiva in fabbrica e fino allo smercio in un mercato di cui non ci è dato sapere la locazione, perché il racconto viene smontato ad arte prima della loro destinazione.

“L’amico immaginato”, ultimo racconto della serie, in poche parole allegorizza l’eufemismo della possibile fregatura che si prenda da una persona considerata appunto un amico.

La definizione più appetibile, resa al singolare anziché al plurale, che lo Scrittore stesso, molto sottilmente, rifila ai suoi scarti si può trarre significativamente a p. 39, con “Il taxista”, nella seguente interpretazione, profilo del protagonista del brano omonimo: «Si potrebbe dire quasi indispensabile come la carta igienica nel cesso». Forse l’osservazione è un tantino antipoetica ma è certamente eloquente.

di Emilio Diedo

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I segni, la voce, l’assenza. Riflessioni in margine a Cristo su “Filosofia.it”

Mon, 18 Jan 2010 18:34:00 +0000

Gesù-‘Isa: il binomio di un dilemma. Problematica eredità che la fede nel Dio unico ha lasciato all’uomo al momento del Suo storicizzarsi nella funzione vicaria della carne “espiatoria” o in quella kerigmatica della Profezia legiferante. Seconda persona della Santissima Trinità, il Figlio del Padre. Quella di Cristo è “figura” eminentemente sovrumana, ma dall’androplastica totalmente umana: la sofferenza dell’Uomo-Dio nella carne è la condizione trascendentale e l’a priori della Redenzione cristiana. Oppure è figura di profeta-inviato – ar-Rasul – pienamente uomo, dotato di uno statuto genetliaco e di una missione affatto speciali, ma dall’androplastica più sfuggente: la sua forma, in effetti, a seconda delle fonti islamiche, si assottiglia sempre di più in una rarefazione “stauroscetti-ca” della corporeità di sospetta matrice gnostico-docetistica (una diffidenza camuffata nel simulacro perifrastico del “sosia”: Simone Cireneo, Titanus o Giuda Iscariota). Oriente e Occidente, Islam e Cristianesimo sono i termini teologici, le teste dell’anfisbena, che racchiudono in un incessante confronto, tuttora vivo e aperto, due prospettive spesso conflittuali. Come ben evidenzia Domenico Cocozza nel suo saggio Cristo. Un profeta tra Bibbia e Corano, si tratta di due punti di vista che nel loro dipanarsi storico-religioso s’intrecciano in un complesso gio-co di riverberi, delineando ora convergenze e contatti ora divergenze e fughe, sempre però in un re-ciproco, serrato movimento d’interferenze tradizionistiche, aneddotiche ed esegetiche. Questo con-fronto millenario si è nutrito tanto di diffidenze e incomprensioni quanto di enigmatiche aperture, confluenze e armonizzazioni. L’antagonistica rifrazione tra i due specchi, del Vangelo e del Corano, ha conosciuto tanto momenti di conciliante “reciprocabilità” dogmatica, quanto di sordi scarti e di inappellabili refutazioni. Il confronto tra i due Gesù avviene allora alla luce dello sguardo vigile di Muhammad “Sigillo dei Profeti” – Khatam al-Anbiya –, o, si potrebbe dire, nel segno di quella Lu-ce Muhammadica originaria che investe, con la sostanza glorificante della Sua esistenza pre-cosmica, il disvelamento della storia dell’uomo fin dall’apertura dei sigilli del Tempo. Il ruolo pragmatico, la parte attiva della profetologia messianica del Corano è stato svolto eminentemente anche da Cristo, penultimo dei profeti, e dalle sue indigitamentazioni coraniche: Spirito di Dio (Ruh Allah), Verbo di Dio (Kalimatu-l-‘llah), Servo di Dio (‘Abd Allah). Muhammad sembrerebbe d’altro canto ritirarsi nella sovranità del luogo privilegiato della Parola-Segno definitiva in forma di Libro, di cui Egli rappresenta la perfetta realizzazione, nel modo assegnatogli della Nobowwat al-Tashri, la Profezia legislatrice. Per dirla con Hegel-Kojève, Muhammad si presenta alla coscienza islamica della storia come il compimento dello Spirito Assoluto.

di Federico Maria Monti, articolo completo in .pdf
Lettura su Il portale di Filosofia italiana

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Il Cristo di Domenico Cocozza sul “Corriere Metapolitico”.

Tue, 07 Apr 2009 12:01:46 +0000

Vi sono nell’Islam, religione formatasi nel VII secolo nella penisola arabica, precisi riferimenti ai capisaldi del Cristianesimo: di più, gli stessi protagonisti della vicenda sacra cristiana sono rappresentati e narrati anche nelle scritture musulmane. Il saggio di un giovane studioso napoletano di islamistica, Domenico Cocozza, illustra con ampiezza di dettagli – seppur in maniera forse un po’ troppo didascalica – i cospicui contributi che la fede di Maometto ha acquisito dal Cristianesimo, soprattutto nelle sue tradizioni asiatiche. Similitudini, come anche differenze tra le due religioni: a partire dalle stesse identità dei fondatori (Cristo, il figlio di Dio, per i cristiani, e Maometto, il sigillo dei profeti, per l’Islam), così come dal valore dei rispettivi testi sacri (libro ispirato da Dio e scritto da mani d’uomo, la Bibbia ebraico-cristiana; rivelazione, parola di Dio in tutto e per tutto il Corano per i musulmani).
Interessante è conoscere la figura di Gesù come ce la presenta il testo sacro musulmano: Isa (questo il suo nome) è il penultimo dei profeti di Allah, immagine del credente perfetto, del musulmano fedele, completamente consacrato a Dio di cui è portavoce e testimone, anche con i suoi poteri taumaturgici. Figlio di Maria vergine per intervento divino, spirito insufflato nel ventre di Maryam per la potenza di Allah, non è però figlio di Dio, bensì profeta disceso dal cielo per riportare la giustizia e per condurre i musulmani alla vittoria finale contro l’anticristo. È il “presagio dell’Ora”, ovvero il messia che tornerà alla fine dei tempi per sconfiggere l’antico avversario nella battaglia contro le potenze del male.
È il condottiero dell’ultima guerra santa, non il Cristo redentore che effonde il suo sangue per la salvezza del mondo. L’identità di Gesù, come emerge dal Corano, non è dunque quella di “salvatore”, bensì quella di perfetto messia musulmano, esempio illustre per i credenti, messaggero dotato di qualità portentose, addirittura parola di Allah rivelata, segno prodigioso della volontà del Dio Misericordioso. Gesù non compie miracoli perché è figlio di Dio, ma perché Dio stesso consente questi eventi miracolosi assistendolo con la sua potenza.
Diversi passi del Corano esplicitano una polemica nei confronti dei cristiani, accusati di aver fatto di Gesù, inviato di Dio, una divinità assieme a sua madre: «Si son presi i loro dottori e i loro monaci e il Cristo figlio di Maria come Signori in luogo di Dio, mentre erano stati esortati ad adorare un Dio solo» (Cor. 9:30-31), e anche: «Credete dunque in Dio e nei suoi messaggeri e non dite: Tre. Basta! Sarà meglio per voi! Perché Dio è Uno solo, troppo glorioso ed alto per avere un figlio!». I cristiani nel Corano sono visti in maniera duplice: da una parte sono biasimati per la loro fede trinitaria, dall’altra sono guardati con grande rispetto e anche con simpatia per l’umiltà e le opere buone (a differenza degli Ebrei, stigmatizzati come superbi e miscredenti).
Eppure il Corano respinge nettamente la dottrina della morte e resurrezione di Cristo: la maggioranza dell’ortodossia musulmana non ammette l’idea della crocifissione di Gesù, ritenendo – come alcune sette eretiche cristiane di matrice gnostica – che egli sia stato sostituito da un sosia sulla croce e sia stato innalzato in cielo da Dio. Isa, il messia, tornerà sulla terra nell’ora della battaglia finale contro l’anticristo. Solo dopo l’uccisione di quest’ultimo, egli potrà governare la terra con la legge islamica, mettendo fine alle false dottrine, assicurando la pace e la prosperità al mondo. Il suo regno sarà lungo quarant’anni, e finalmente, potrà morire, prima della definitiva ascensione al cielo. Il suo corpo, invece, riposerà accanto alle spoglie del profeta Maometto nella città santa di Medina.

di Aldo La Fata e Dalmazio Frau

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Scarti di Domenico Cocozza su “La Voce Futurista”

Tue, 07 Apr 2009 11:59:26 +0000

…Filippo, Greta, J, la signora Adelamaier, sono alcuni dei personaggi raccontati in questa miscellanea di fobie, di amori, di crudeltà, di passioni, di casualità.
Spaccati di vita, personalità al limite del razionale. Un mondo crudo, “umido”, terribilmente umano. SCARTI, voce del verbo scartare. Scartare l’anima, sfogliarla, oltre al corteccia, fino a raggiungere i sentimenti profondi che senza vergogna emergono in un susseguirsi di emozioni. Si ride, si piange, si riflette, si sogna.
SCARTI ci mostra ritratti di una collettività che vuole svestirsi dell’ipocrisia e della morale comune, presentando alcune delle sue debolezze e incongruenze attraverso un linguaggio schietto e senza “peli sulla lingua”.

Domenico Cocozza, napoletano doc, decide di trasferirsi a Milano dopo la laurea in Studi Comparatistici, conseguita all’Università L’Orientale. Attualmente opera nel settore della comunicazione in qualità di copywriter dopo essersi sperimentato in quello dell’Istruzione e Formazione. Ha già pubblicato uno studio di religioni comparate: Cristo. Un profeta tra Bibbia e Corano (Ed.Stamen, 2008) e, in un’inconsueta veste di fotografo, il catalogo d’arte Errico Ruotolo. Necessità del presente (Ed. Plectica, 2008). Con SCARTI, opera sorprendente di non frequente postmodernismo forte (anziché debole…) fa il suo dirompente esordio in narrativa.

di RICCARDO ROVERSI

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Scarti di Domenico Cocozza su “Fai Notizia”

Tue, 07 Apr 2009 11:58:38 +0000

di RICCARDO ROVERSI

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Il postmoderno forte di “Scarti” di Domenico Cocozza

Tue, 07 Apr 2009 11:57:19 +0000

Domenico Cocozza, napoletano doc, decide di trasferirsi a Milano dopo la laurea in Studi Comparatistici, conseguita all’Università L’Orientale. Attualmente opera nel settore della comunicazione in qualità di copywriter dopo essersi sperimentato in quello dell’Istruzione e Formazione. Ha già pubblicato uno studio di religioni comparate: Cristo. Un profeta tra Bibbia e Corano (Stamen, 2008) e, in un’inconsueta veste di fotografo, il catalogo d’arte Errico Ruotolo. Necessità del presente (Plectica, 2008). Con SCARTI, opera sorprendente di non frequente postmodernismo forte (anziché debole…) fa il suo dirompente esordio in narrativa.

di Riccardo Roversi

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Cristo. Tra Bibbia e Corano su “Il Sole 24 Ore”.

Tue, 07 Apr 2009 11:54:38 +0000

di Massimo Donaddio

Disponibile in:
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Cristo. Un profeta tra Bibbia e Corano di Domenico Cocozza (Stamen 2008)

Mon, 09 Mar 2009 13:35:39 +0000

Il tema del rapporto tra Oriente ed Occidente, ed in particolare del dialogo tra Islam e Cristianesimo, è al centro da molto tempo di studiosi ed enti autorevoli. Si tratta di un dialogo finalizzato a prendere atto sia dei punti di divergenza che di quelli di accordo tra i due grandi sistemi religiosi, troppo spesso considerati irrelati e inconciliabili. Tuttavia, le difficoltà che si presentano nel prendere in esame il concetto stesso di “dialogo” tra culture derivano fondamentalmente dal complesso sociale, storico, etico, folklorico e politico-religioso che costituisce la diversità stessa tra i popoli. In questa prospettiva, il volume affronta, attraverso un’articolata ricostruzione filologica e comparatistica, alcuni tra i più densi nuclei concettuali e storico-teologici che contemporaneamente legano e allontanano le due religioni, offrendo una rilettura originale della figura che per esse può rappresentare il luogo di ogni possibile incontro: Cristo.

di Gianni Maria Quinto

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Scarti di Domenico Cocozza (Este Edition, 2008)

Mon, 09 Mar 2009 13:16:25 +0000

…Filippo, Greta, J, la signora Adelamaier, sono alcuni dei personaggi raccontati in questa miscellanea di fobie, di amori, di crudeltà, di passioni, di casualità. Spaccati di vita, personalità al limite del razionale. Un mondo crudo, “umido”, terribilmente umano. SCARTI, voce del verbo scartare. Scartare l’anima, sfogliarla, oltre al corteccia, fino a raggiungere i sentimenti profondi che senza vergogna emergono in un susseguirsi di emozioni. Si ride, si piange, si riflette, si sogna. SCARTI ci mostra ritratti di una collettività che vuole svestirsi dell’ipocrisia e della morale comune, presentando alcune delle sue debolezze e incongruenze attraverso un linguaggio schietto e senza “peli sulla lingua”.

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